小约翰 ⎮ 《威斯敏斯特信条》之论圣经
《威斯敏斯特信条》学习第一课
文 / 小约翰
问：我们新教有几派？
答：一个是路德宗，一个是浸信会，一个是圣公会，又叫安立甘宗，另一个就是改革宗长老会，再一个就是约翰·卫斯理的卫理公会，还有一个是公理会，我们称之为六大宗派。
问：教会体制有哪些？
答：关于教会体制，我们分为主教制（家长制），长老制，公理制（民主制或会众制）。主教制就是属于家长制的模式，一个人说了算。公理制就是大家说了算，什么事都投票，所以执事会权力很大，他们可以解聘牧师，也能决定很多事，因为他代表了群众的声音。长老制近于代议制模式。
问：中国家庭教会属于什么体制？
答：中国教会的传统就是家长制，教义上比较接近于约翰·卫斯理，就是阿民念主义神学传统。
《论圣经》
接下来我们来讲《信条》，第一部分是《论圣经》，这一部分被称为《威斯敏斯特信条》的纲领和根基。也是认为信条的最伟大贡献，透过《论圣经》，我们就可以看到它和天主教的区别，还有和改革宗神学和灵恩派的区别。特别突出了改革宗的特色和改革宗的解经原则，最基本的在这一章里面都提到了。我们从第一部分来开始看。
自然之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿。但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识给予人。所以主愿意多次多方将自己启示出来，向教会晓谕他的旨意，以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒旦和世界的毒害，遂将全部启示秉之于书，因此圣经乃为至要，因为从前上帝向他百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息。
这是第一部分，第一个词我们就没法翻”The light of nature”。在英文中，nature既是自然又是本性，你翻的时候最好加个括号，就是自然之光（本性之光），都表明有一个上帝，让人无可推诿。上帝对人的启示是既透过大自然，又透过你的本性、良心显明出来，英文是这两个意思都有，但是我们就只是提到了“自然之光”。这个信条的第一章第一段强调了如下几个重要问题：第一，上帝通过两种方式启示他自己，我们称之为普遍启示与特殊启示。第二个，没有人可以推诿说，上帝对他没有启示。第三部分就是，人们压抑和抵挡神对他的启示。“抵挡”其实更好的翻译是“压抑”。第四个要点是关于拯救，圣经是绝对必要。这是四个强调的要点。在这里我们有一个特别有意思的话题，我们一般说，上帝的存在，我们一般是用五种方式来证明。
五大论证如下：
这是安特伦提出的，最简单来说，人都有一个“完美”的观念，你这个观念来自于哪里？就是来自于神。最完美的就是关于神的观念。神既然是最完美的，神如果存在的话，就比只在概念中存在更完美，这才是完美，因此神一定存在。也就是说，神存在比不存在更完美，所以你心目中对神的完美观念是确定无疑的，因此神的存在观念也是确定无疑的。这就是本体论证明。后来康德等都在反驳，但实际上很难反驳，就是你想象中的特别完美的不存在，现实中也存在，比不在现实中存在更完美，因此一定在现实中也存在更好。
所有东西存在都有它的目的，因此上帝的存在一定有他的目的。因为你自己不能给自己提供目的，你一定需要一个终极的目的，上帝就是终极目的本身。
这个世界的东西，之所以存在，是作为一个结果而存在，它一定是有它存在的一个“因”，这个“因”一定是在它自身之内，你往前推，他一定有个第一因，上帝就是第一因。宇宙不可能成为永动机，它不可能在自己之内支撑它的存在，就像这个桌子，它一定有一个使它存在的一个“因”，它之内作为一个“果”，那个“因”它也需要“因”，那么往前推，就是有一个第一因。
整个宇宙的精密复杂显明有一位神，他是一位智慧设计者。
人同此心，心同此理。每一个人都有一个良心的尺度，都有一个道德律，上帝就是这个道德律的给出者，也是这个道德律的源头。
通过这五种论证，我们倾向于认为，会证明是有一个神存在。因此如果这一个神存在，他或许就是《圣经》中的神，所以我们就证明了《圣经》中的神是存在的，因此很多人作见证，就是通过这五种途径，相信一个神秘的力量，或者神存在，后来他读了《圣经》突然明白了，原来他找的神就是《圣经》中的神。这是我们常常用的思路，但是这个思路是错的，为什么？这是人的理性推演，把人的理性看作比神还高，用人的理性来证明，这本身就带有一个错误。我们的这一段就强调说神的普遍启示是无可推诿的，让人知道神确实存在。在这一段里讲到的神，他用的是小写的“a god”还是大写的“the God"？大写，就是那一位神。后者对。所以，每一个人知道神，从《圣经》来说，他知道的是哪一位神？《罗马书》第一章讲到，神的事情，人所能知道的，已经显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
希腊文更清楚，这是明明确确的，神的普遍启示，启示的是《圣经》里的神，就这一位神，特指的这一位神，因此每个人都无可推诿。你就知道这一位神，你不需要告诉他，因为神已经启示给他。你不需要推演给他看，不需要证明给他看，他内心深处就知道这一位神。这就是这一段中他蕴含的思路。所有的事实，所有的方面，都在证明神的存在，是《圣经》中的神，不是凡人头脑中对神的概念，所以上帝一直在，哪怕没有《圣经》，那一位神也一直存在，每一个细节都在显明这一位神。《诗篇》19篇，1-3节。诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。第三节我们中文和合本翻译得不对，原文应该是“没有一种言语，没有一种声音听不到”，“没有一种言语，没有一种声音表达不了”，每一种声音，都有神的彰显。因此神的存在是无所不知的。神是一个无所不知的神。另一方面，作为接受者的人，是按照神的形象造的。因此人就有能力接受到神的信号，神造的人就有这个能力。有关神的形象，我们从他的功用上，有一个关系性，有一个位格性，因为神是三位一体的。从人的内在来说，人是有理性、情感、意志、真理、仁义、圣洁。第三个从使命来说，神是一位创造者，也是一位管理者，所以人也被命定去管理、创造。
第四个方面，从神的启示、人的接收来说，人在两个方面体现了神的形象，一个是人的存有本身，人的 being。另外一个就是人的自由本身。也就是从人的存本身来说，人是存在而不是不存在。为什么你就是存在，而不是一个幻象呢？就是因为神是存在的，就使得你也存在。也就是，你是什么，而不是没什么。他的根据就是，神存在，也就决定了你的存有本身是存在，而不是不存在，不是幻象，也不是偶然。这个是你抹杀不了的，即便你不信，以你的存在本身，就在显明，你一直都是因为神存在而存在，因为你的存在本身表明你不是偶然的，表明你是一个意义的活物，是灵性的活物，是朝向神的活物，这是赋予你的存在本质里面的。
另外一个就是，上帝是绝对的自由。这就意味着，上帝造的人是一个自由的活物，因此神也愿意把自由意志给人。但是因为神是绝对的自由，就意味着人只能是相对的自由。相对的自由就意味着这个自由是有危机的，是可以失落的，所以在这个方面，如果你以真理原则用你的自由，你就可以越来越发挥你的形象，如果要是不用真理的原则，误用了这个自由，你就会越来越损毁你身上的神的形象。因此从这个角度来说，人只能是来在这个方面反抗神，切断和神的关系，但你是永远切断不了的，你是永远和神连在一起的，就是奥古斯丁在《忏悔录》里描述的，他说“上帝啊，我不断反对你，我不断来强调我是自由的，但实际上连反对的能力不也是在模仿你吗？连我强调我是自由的，绝对自由的，实际上也是在模仿你。所有这些能力，自由是从反面的方式在模仿你，连我犯罪的能力，实际上也是从你而来。”从存有上来说，你根本切断不了和神的关系。你越是“我要自由”，你为何就认定你是个自由活物呢？你为何一定要自由？实际上也反映了你有神的形象。因为上帝是自由的，所以你就是渴望自由。即使你是妓女的性滥交也是，表明你还是渴望有亲密关系的，渴望和人不止是彬彬有礼，还要进一步来认识，进一步来相交，还是表明了，你不能抹杀你里面存有上的神的形象。你永远抹杀不了。因此从启示上来说，他在这里也是对你讲话，你根本不可能抹杀。所以人是在抵挡神，《罗马书》用的是“抵挡”，原文是“压抑”，人拼命要压下去，神的声音时无所不知的，人是拼命要压下去。
接下来我们来考虑一个问题，在亚当堕落之前，除了自然启示，还需不需要特殊启示？需要！其实那个时候已经有特殊启示给他了，他就活在特殊启示之中，特殊启示不止是救恩，也包括神用他的言语直接说话，或者写下《圣经》，这个也是特殊启示。也就是亚当仍然是需要神的言语，需要神和他沟通。所以你看到，神给了他伊甸园，他还需要到伊甸园中和他约会，和他同行，还需要告诉他要做什么，需要他以顺服回应。神普遍启示一方面显明了神的永能、神性、智慧，但是另一方面人犯罪之后又加上一个，也显明神的愤怒。就是罗马书1:18原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。所以普遍启示不仅显明了神智慧、公义、全能，也显明了神的愤怒，神的审判。他们也知道自己要受审判，所以世人是无可推诿。无可推诿不是神说的不明确，而是太明确了，千方百计不想听，千方百计要压下这个声音。这是我们从《圣经》一再可以看到的。但是一个处在罪中的人，只能知道神的永能、神性、智慧和神的愤怒，但是普遍启示并没有显明救恩的途径，他没有显明怎样除去神的愤怒，也没有显明怎样在神的拯救中得着安慰，拯救之路在普遍启示中是缺少的。所以后面我们需要进一步来学，这只是开篇，你看就这么博大精深，不是《信条》本身，而是《圣经》本身。
2016年12月25号
求那不可少的一件事
路10：38- 42
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